Kapan Qunut Witir dilakukan?

Merupakan salah satu Sunnah yang diajarkan oleh Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam ketika Shalat Wiitir adalah melakukan Qunut.
Akan tetapi kapankah qunut witir itu mulai disyari’atkan?

Apakah pada setiap melakukan shalat witir?
Atau disyari’atkan pada pertengahan akhir bulan Ramadhan?

Maka untuk menjawab pertanyaan tersebut, kami mencoba untuk menyajikan kepada pembaca tulisan kami ini dengan menyertakan dalil-dalil dan pendapat para Ulama .

A. Dalil akan disyari’atkannya qunut witir

Ada beberapa macam qunut yang telah disyari’atkan oleh Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam diantaranya adalah qunut witir.

Hal ini berdasarkan Hadist Hasan bin Ali -Radhiyallahu ‘anhumaa-

عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : علمني رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت

Dari Hasan bin Ali -Radhiyallahu ‘anhumaa- berkata : " Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam mengajarkan kepadaku beberapa kalimat yang dibaca ketika Qunut witir " Allahummahdinii Fii Man Hadait, Wa 'Afiini Fii Man 'Afait Wa Tawallanaa Fii Man Tawallait Wa Baarik lii Fii Ma 'Athait, Wa Qinii Syaro Ma Qodhoait Fainnaka Taqdhi Wa laa Yuqdha 'Alaik Wa Innahu Laa Ya Yadzillu Man Wa LAit Tabaarakwa Rabbana Wa Ta'Alait."[1]

B. Kapan Qunut witir di syari’atkan

Terjadi perbedaan pendapapat dikalangan para Ulama tentang kapan di Syari’atkannya Qunut witir tersebut.
pendapat pertama: Qunut witir dilakukan sepanjang tahun setap kali melakukan Shalat Witir

Pendapat ini adalah pendapat yang dianut oleh Madzhab Hanabilah

Berkata Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni1/820

يعني أن القنوت مسنون في الوتر في الركعة الواحدة في جميع السنة هذا المنصوص عند أصحابنا وهذا قول ابن مسعود و إبراهيم و إسحاق وأصحاب الرأي

“Yaitu Qunut diSunnahkan pada Shalat witir di raka’at yang pertama sepanjang tahun, dan ini adalah pendapat yang dianut oleh madzhab kami, ini juga pendapatIbnu Mas’ud, Ibrahim, Ishaq,Ashabu ra’yu.”

Dan pendapat ini berdalil dengan Atsar dari Ibnu Mas’ud

عن النخعي : أن ابن مسعود كان يقنت السنة كلها في الوتر

Dari Nakha’i berkata:” Bahwasanya Ibnu Mas’ud Qunut pada saat witir  sepanjang tahun”[2]

pendapat kedua : qunut witir dilakukan pada pertengahan akhir bulan ramadhan

pendapat ini adalah pendapat yang dipegang oleh Madzhab Syafi’iyah

Berkata Al-Maawardi dalam Al-Hawii Al-Kabiir 2/655

فَأَمَّا الْقُنُوتُ فِي الْوِتْرِ فَغَيْرُ سُنَّةٍ فِي شَيْءٍ مِنَ السَّنَةِ إِلَّا فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ .

“Adapun Qunut pada witir tidaklah sunnah dilakukan pada sepanjang tahun melainkan pada pertengahan akhir bulan Ramadhan”

Dalam kitab Nihayatul Muhtaj 1/491

والأماكن التي يجهر فيها المأموم خلف إمامه خمسة تأمينه مع إمامه وفي دعائه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الأخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس

 Ada lima tempat disyari'atkan bagi makmum untuk mengeraskan suaranya: mengucapkan amin bersama Imam, pada saat berdo'a, pada saat qunut subuh , pada saat qunut witir dipertengahan akhir bulan ramadhan, pada saat qunut nazilah di shalat yang lima waktu.

Dan ini juga pendapat Imam Ahmad dalam satu riwayat

Dalam Masaail Imam Ahmad 2/798

سئل أحمد عن القنوت في الوتر؟

قال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه

“ Imam Ahmad ditanya tentang qunut pada saat witir? Beliau menjawab : adapun aku memilih untuk dilakukan pada pertengahan terakhir (bulan ramadhan), akan tetapi kalau dia qunut sepanjang tahun maka aku menganggap tidak mengapa”

Akan tetapi  Imam Ahmad di pendapat akhirnya meralat pendapatnya dan  mengatakan bahwa qunut witir dilakukan sepanjang tahun setiap kali melakukan shalat witir

Berkata Al-Qodhi sebagaimana dinukil dalam  Al-Mughni  2/151, Al-Inshoof 2/170

عندي أن أحمد رجع عن القول بأن لا يقنت في الوتر إلا في النصف الأخير؛ لأنه صرح في رواية خطاب، فقال: كنت أذهب إليه ثم رأيت السنة كلها

“ menurutku bahwa Imam Ahmad meralat pendapatnya yang mengatakan bahwa qunut witir hanya dilakukan pada pertengahan terakhir bulan ramadhan, karena jelas dalam riwayat Khattab beliau mengatakan : Aku dahulu berpendapat demikian, kemudian aku memandang (qunut witir) itu dilakukan sepanjang tahun.”

Pendapat ini didukung oleh dalil-dalil dibawah ini:
1. Atsar Ubay bin Ka’ab

أَنَّ أُبَيًّا كَانَ يَقْنُتُ فِى النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ

“Sesungguhnya Ubay melakukan qunut (witir) pada pertengahan terakhir bulan Ramdhan” [3]

2. Atsar Ali bin Abi Thalib

عن علي رضي الله عنه أنه : كان يقنت في النصف الأخير من رمضان

“Dari Ali Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya dia qunut pada pertengahan terakhir bulan Ramadhan.” [4]

3. Atsar Ibnu Umar

عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّهُ كَانَ لاَ يَقْنُتُ إِلاَّ فِي النِّصْفِ . يَعْنِي مِنْ رَمَضَان

“Dari Nafi’ dari Ibnu Umar,Bahwasanya Dia(Ibnu Umar) tidak melakukan qunut kecuali pada pertengahan terakhir bulan Ramadhan.” [5]

4. Atsar Umar bin Al-Khattab

أَنَّ عُمَرَ حَيْثُ أَمَرَ أُبَيًّا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فِي رَمَضَانَ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقْنُتَ بِهِمْ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي لَيْلَةَ سِتَّ عَشْرَة

“sesungguhnya Umar memerintahkan Ubay untuk shalat mengimami manusia pada bulan Ramadhan, dan memrintahkan untuk qunut pada sisa pertengahan (bulan Ramadhan) yaitu pada malam ke enam belas.” [6]

C. Kesimpulan

Dari pemaparan pendapat para ulama diatas beserta dalil-dalil yang ada pada masing pendapat, maka pendapat yang rajah dalam masalah ini menurut hemat kami adalah pendapat yang dipegang oleh para ullama Syafi’iyah yang menyatakan bahwa Qunut Witir itu hanya dikerjakan pada saat pertengahan terakhir bulan ramadhan. Hal ini di karenakan:

1.      Bahwa pendapat yang mengatakan qunut witir di lakukan pada setiap shalat witir tidak dinukil dari para Sahabat kecuali penukilan dari Abdullah bin Mas’ud

2.      Penukilan dari Sahabat Ibnu Mas’ud pun terdapat kelemahan pada sisi sanadnya, karena sanadnya terputus

3.      Meskipun semua penukilan dari beberapa sahabat yang menyatakan bahwa qunut witir hanya dailakukan pada pertengahan terakhir bulan Ramadhan tidak lepas dari kelemahan, tetapi dengan adanya banyak periwayatan tersebut bisa menjadikan atsar-atsar mereka menguatkan satu sama lain

4.      Telah dinukil dari Ibnu Umar dengan sanad yang shahih bahwa beliau tidaklah qunut witir kecuali pada pertengahan terakhir bulan Ramadhan, yang hal ini tentunya bisa mengangkat kelemahan atsar-atsar yang lainnya

Wallahu’alam.

Ditulis oleh

Agus Susanto bin Sanusi

Di Jakarta 18 Ramadhan 1436H

---

[1]  Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan-nya no. 1427, Ibnu Majah dalam Sunan-nya no. 1168, Ahmad dalam Musnad-nya 3/245 no. 1718,, Al-Baihaqi dalam Sunan Al Kubro’ 2/497 no.4811, At-Thabrani dalam Mu’jam Al-Kabir 3/47, 3/77,  Ad-Darimi dalam dalam Sunan-nya no.1539, Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya 2/151,Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya 2/300 no.6961, Al-Bazzar dalam Musnad-nya 1/234, Ibnu Jarud dalam Muntaqo ‘ no. 272 dan 273 Dishahihkan oleh Syeikh Al-Albani dalam Irwa’ Al-Ghalil 2/172 no.429

[2]  Atsar ini dikeluarkan oleh At-Thabrani dalam Mu’jamul Kabir 9/283 dan Abdurrozaq dalam Mushannaf- nya 3/120-121  dengan sanad terputus dari jalan Ma’mar dari Abbaan dari Nakha’I berkata Al-Haitsami  dalam Majma’ Az-Zawaid :” diriwayatkan oleh At-Thabani dan An-Nakha’I tidak mendengar dari Ibnu Mas’ud”

[3]  Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 1427 dengan memakai lafadz tamridh sebagai suatu isyarat akan kelemahan hadist ini dari jalan  dan Abdurrozzaq Dalam Mushanaf  4/260 dari jalan Ma’mar dari Az-Zuhri

[4]  Diriwayatkan oleh Baihaqi Dalam Sunanul Kubro’ 2/498 dan Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya 2/305  dengan sanad yang lemah sekali dari Jalan Abi Ishaq dari Al-Harits. Dan Al-Harits bin Abdillah seorang yang sangat lemah.

[5]  Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya 2/305 no.7005 dengan sanad yang Shahih dari jalan Ibnu ‘Ulaiyah dari Ayyub dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar

[6]  Diriwayatkan oleh  Abu Dawud no. 1432 dan Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya 2/305 no.7014< hadist ini  dilemahkan oleh Syeikh Al-Albani dalam Dha’if Abu Dawud 2/82 no.258