Ijma’ Ulama Atas Ketaatan Kepada Penguasa Yang Dzalim

Termasuk Aqidah yang diyakini oleh Ahlu Sunnah Wal Jama’ah yaitu mentaati penguasa yang muslim baik dia orang yang shalih maupun yang dzalim. Bahkan para ulama telah memasukkan perkara ini dalam kitab-kitab aqidah.
Berkata Al-Imam Ath-Thohawi dalam bukunya Aqidah Thohawiyahhal.47

ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم

“ Dan kami tidak membolehkan untuk memberontak kepada para penguasa kita meskipun mereka melakukan kedzaliman, kita tidak mendo’akan keburukan kepada meraka, dan tidak melepaskan ketaatan kepada mereka.”

Mentaati para penguasa masuk dalam ranah aqidah dikarenakan juga adanya Ijma’ (kesepakatan) dari para Ulam Aqidah akan hal ini.
berikut ini nukilan ijma’ dari para ulama :

1. Al-Imam Ahmad bin Hanbal –Rahimahullah-

beliau berkata:
أجمع سبعون رجلاً من التابعين وأئمة المسلمين وفقهاء الأمصار على أن السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر منها والصّبر تحتَ لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور، ولا نخرج على الأُمراء بالسّيف وإن جاروا
“ Sebanyak 70 orang dari kalangan tabiin , para Imam kaum Muslimin dan para Ahli fikih Bahwa sunnah yang Rosulullah –Sholallahu ‘Alaihi Wa sallam- wafat diatasnya. Dan beliau menyebutkan diantaranya bersabar diatas ketaatan kepada penguasa yang adil maupun dzalim, dan tidak mengangkat senjata atas kedzaliman mereka.” (Manaqib Imam Ahmad hal. 228)

2. Al-Imam Abul Hasan Al- Asy’ariy–Rahimahullah-

 وَأَجْمَعُوا عَلى السَّمْعِ والطَّاعَةِ لِأئِمَّةِ المسْلِمِينَ وَعَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ وَلِيَ شَيْئاً مِنْ أُمورِهِم عَنْ رِضَى أَوْ غَلبَةٍ وامتَدَّتْ طاعَتُه مِن بَرّ وفَاجرٍ لاَ يَلْزَمُ الخرُوج عَلَيْهِم بِالسَّيْفِ جَارَ أَو عَدَلَ، وعَلَى أَنْ يَغْزُوا مَعَهُم العَدُو، ويحجّ مَعهم البَيت، وتُدفَع إِلَيهِمْ الصَّدَقَات إِذَا طَلَبُوهَا ويُصَلَّى خَلْفَهُم الجُمع والأَعْيَاد

Beliau berkata:
“ Para Ulama telah sepakat untuk mendengar dan taat kepada para penguasa kaum muslimin steleh mereka terpilih baik dengan cara yang di ridhai, atau dengan cara Ghalabah (kudeta), dan wajib untuk taat kepada yang shalih maupun fajir serta tidak diperbolehkan untuk mengangkat senjata kepada mereka. (sama saja) dia berbuat dzalim atau berbuat adil. Wajib untuk berperang dibawah kepemimpinannya, haji bersama mereka, membayar zakat kepadanya apabila di perintah, dan shalat dibelakang mereka(baik shalatjum’at maupun shalat ied). (Risalah Ahlu Tsagar hal.296)

3. Al-Imam Al-Muzani –Rahimahullah-

Beliau berkata :
والطاعة لأولي الأمر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا واجتناب ما كان عند الله مسخطا  وترك الخروج عند تعديهم وجورهم والتوبة إلى الله عز وجل كيما يعطف بهم على رعيتهم ثُمَّ قَال بَعْدُ : هذه مقالات وأفعال اجتمع عليها الماضون الأولون من أئمة الهدى
“ (wajib) untuk taat kepada ulil amri dengan apa yang diridhai oleh Allah, dan menjauhi apa yang dibenci oleh Allah. (serta wajib) untuk meninggalkan sikap memberontak terhadap kedzaliman mereka serta bertaubat kepada Allah Azza Wa Jalla sehingga terjalin hubungan baik antara mereka dan rakyatnya.”
Kemudian beliau berkata:
Ini Adalah perkataan dan perbuatan yang telah disepakati oleh Ulama-ulama terdahulu.”( Syarhu Sunnah hal 84-89).

4. Al- Imam Al-Bukhari -Rahimahullah-

Beliau berkata:
لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم: أهل الحجاز، ومكة، والمدينة، والكوفة، والبصرة، وواسط، وبغداد، والشام، ومصر، لقيتهم كرات، قرناً بعد قرن، ثم قرناً بعد قرن، أدركتهم وهم متوافرون منذ أكثر من ست وأربعين سنة، أهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة أربع مرات في سنين ذوي عدد، بالحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي أهل خراسان منهم... واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصراً، وأن لا يطول ذلك، فما رأيت واحداً منهم يختلف في هذه الأشياء
“ Aku telah bertemu lebih dari seribu orang ahli ilmu, Dari Hijaz, Mekkah, Kuffah, Bashrah, Waith, Baghdad, Syam, mesir. Aku bertemu mereka berkali-kali, dari waktu kewaktu lebih dari empat puluh enam tahun, dan aku tidak menghitung berapa kali aku memasuki kuffah, baghdad, bersama para Ahli Hadist khurasan.... dan kami cukupkan dengan nama-nama mereka agar bisa ringkas dan tidak berkepanjangan. Aku tidak melihat seorangpun dari mereka berselisih dalam maslah ini (yaitu tidak memberntak kepada penguasa). (Syarh Aqidah I’tiqod Ahlu Sunnah Wal Jama’ah 1/320)

4. Al- Imam Ibnul Mundzir –Rahimahullah-

beliau berkata:
كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
“  Setiap Ulama hadist (Seperti kesepakatan mereka) untuk bersabar diatas kedzaliman penguasa dan tidak memberontak kepadanya sebagaimana atsar-atsar yang datang.”(Subulus Salam 2/262)

5. Al-Imam An-Nawawi–Rahimahullah-

Beliau berkata:
وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق
“ adapun memberontak kepada penguasa dan memerangi mereka haram berdasar kesapakatan kaum muslimin meskipun mereka orang fasik lagi dzalim. Dan hadist-hadist yang menunjukkan tentang ini amatlah banyak, serta ahlu Sunnah bersepakat untuk tidak melepaskan (ketaatan) kepada penguasa disebabkan kedzalimannya” (Syarh Shahih Muslim 12/229)

6. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah–Rahimahullah-

Beliau berkata:
ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين

 “ Oleh sebab itu telah disepakati oleh Ahlu Sunnah untuk tidak ikut berperang disaat fitnah berdasarkan hadist-hadist yang shahih dari Nabi –Sholallahu ‘Alaihi Wa Sallam- dan ini telah disebutkan dalam aqidah-aqidah mereka, mereka(Ahlu Sunnah) memerintahkan untuk bersabar atas kedzaliman para penguasa dan tidak memerangi mereka meskipun tidak sedikit dari kalangan ahli ilmu dan ahli ibadah yang ikut berperang (pada fitnah Ibnul Asy’ats). (Minhajus Sunnah 4/315)

7. Al-Hafidz Ibnu Hajar–Rahimahullah-

Beliau berkata: dari Ibnu Bathal berkata:
في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها

“ Dalam hadist ini terdapat hujah untuk tidak memberontak kepada penguasa meskipun dia dzalim, dan para ahli fiqih telah sepakat untuk taat kepada penguasa Mutaghallib(yang mendapat kekuasaan dengan kudeta) dan berjihad beramanya, dan taat kepadanya lebih baik dari pada memberontak karena hal itu akan membawa kepada pertumpahan darah dan kekacauan dan hujjah ini berdasarkan khabar ini (dalil) lainnya yang mendukung tidak  dikecekualikan dalam masalah ini selain penguasa yang melakukan kufur secara jelas, maka tidak ada ketaatan kepadanya bahkan wajib untuk menggulikannnya bagi yang mampu.” (Fathul Bari 13/7)

Beliau juga berkata ketika menjelaskan tentang biografi Al-Hasan bin Shalih bin Hayyi:
وقولهم كان يرى السيف يعني كان يرى الخروج بالسيف على ائمة الجور وهذا مذهب للسلف قديم لكن استقر الامر على ترك ذلك لما رأوه قد افضى إلى أشد منه ففي وقعة الحرة ووقعة ابن الاشعث وغيرهما عظة لمن تدبر
“ Dan perkataan mereka bahwa dia berpendapat boleh mengangkat senjata yakni dia berpendapat akan bolehnya memberontak dengan mengangkat senjata kepada para penguasa yang dzalim, akan tetapi ini adalah suatu madzhab yang lama dari sebagian salaf dan telah tetap menjadi perkara (yang disepakati)  untuk meninggalkan hal itu. Karena hal itu telah membawa kepada (mudharat) yang lebih besar, maka pada perang Hurroh dan kejadian (fitnah) ibnul Asy’ats serta pada keejadian yang lainnya menjadi pelajaaran bagi mereka yang memperhatikannya.”(Tahdzib At-tahdzib 2/250)

Benarkah Ada Khilaf?

Sebagian orang mengklaim bahwa keluar dari ketaatan kepada penguasa sah-sah saja, karena masalah ini adalah masalah yang masih diperselisihkan oleh para Ulama. Memang perlu diakui bahwa disana ada penukilan dari Al-imam Abu Hanifah yang membolehkan untuk keluar dari ketaatan kepada penguasa yang dzalim. Akan tetapi dengan adanya penukilan segelintir ulama yang membolehkan untuk memberontak kepada penguasa yang dzalim sama sekali tidak membatalkan ijma’ yang telah dinukil dari para ulama, karena pendapat yang telah tetap dikalangan Ahlu Sunnah dan menjadi kesepakatan mereka untuk mentaati penguasa meskipun dzalim serta tidak boleh untuk memberontak kepadanya. Adapun khilaf dalam masalah ini adalah khilaf yang tidak Mu’tabar dikalangan Ahlu Sunnah Wal Jama’ah karena khilaf itu adalah khilaf Qoddiim (terdahulu) yang kemudian telah terjadi kesepakatan dari Ahlu Sunnah.
Taruhlah khilaf atau perselisihan itu Mu’tabar, bukankah didalam perselisihan kita wajib untuk mengembalikannya kepada Allah dan Rosul-Nya yakni kepada Al-qur’an dan As-Sunnah.
Bukankah telah datang nash-nash yang menunjukkan untuk taat kepada penguasa meskipun dia dzalim...??
Bukankah telah datang Nash-nash yang menunjukkan akan tidak bolehnya untuk memberontak kepada penguas?
Bukankah memberontak kepada penguasa yang dzalim itu dapat mengakibatkan pertumpahan darah ditubuh kaum Muslimin yang ini sangat bertentangan dengan Maqossid Asy-Syari’ah (tujuan-tujuan Syari’at).
Fa’tabirru Ya Uliil Abshaar..!!!

Ditulis oleh


Agus Susanto
14 Syawal 1437H